Don Milani \u00e8 stato definito \u00abun prete senza eredi\u00bb: ma
\nforse qualche erede \u201cimproprio\u201d c\u2019\u00e8, debitore, sia pure
\nalla lontana, della sua battaglia a fianco dei poveri. Sono quei
\npreti che hanno a che fare con l\u2019emarginazione, rispondendo
\nad essa con le comunit\u00e0: specialmente contro la droga.<\/p>\n
C\u2019\u00e8 in
\nquesti esempi attuali una stessa \u201cribellione\u201d: ad una organizzazione
\ndella Chiesa conformista, ufficiale, interessata ad usare
\nsolo una porzione di tempo disponibile per fare il bene. Invece
\nsia in don Milani che in questi preti c\u2019\u00e8 una sorta di misticismo
\ne di pragmatismo uniti insieme. Essi propongono non vie alternative,
\ncome fu il dissenso cattolico, o \u201cvie di classe\u201d per
\nlottare contro l\u2019emarginazione: ma esperienze \u201ctotali\u201d.
\n\u201cTotale\u201d era infatti la concezione della scuola per i figli dei
\npoveri di don Milani; totale \u00e8 la concezione delle comunit\u00e0
\ncontro la droga per favorire il reinserimento. In entrambe le
\nesperienze, quella di ieri e quella di oggi, non risolto appare il
\nproblema con il resto della comunit\u00e0 ecclesiale: anche se don
\nMilani appare fortemente conflittuale con la Chiesa e i cattolici
\ndel suo tempo, mentre oggi, forse anche in base alla sua esperienza,
\nc\u2019\u00e8 pi\u00f9 spazio per opere come quelle delle comunit\u00e0
\ncontro l\u2019emarginazione. Anche perch\u00e9 i cattolici hanno contribuito
\na laicizzare Stato e societ\u00e0 italiana.
\nCalato negli umori e nei contrasti del suo tempo \u2013 dove arriva
\nsolo alla fine della sua esperienza umana la luce del Concilio
\nVaticano II \u2013 don Milani \u00e8 suscitatore di contrasti forti: sia<\/p>\n
quando indica i ritardi della Chiesa, sia quando bolla l\u2019uso
\ndella cultura da parte dei ricchi, sia quando si schiera con gli
\nobiettori di coscienza. \u00c8 una di quelle figure che non costruiscono
\nstrade nuove: semmai sono come l\u2019aratro che travolge
\ngli ostacoli e rende possibile la semina.
\nDon Milani \u00e8 la deflagrazione del binomio \u00abchiarezza e verit\u00e0\u00bb.
\nCos\u00ec imposta il suo catechismo per i ragazzi, cos\u00ec la sua
\nscuola. Gettati nelle coscienze, questi due principi non generano
\nsubito soluzioni, aprono varie possibilit\u00e0: e in don Milani l\u2019obiettivo
\ndi rendere possibile ai poveri, ai contadini, ai figli
\ndegli operai pari opportunit\u00e0 con gli altri \u00e8 quasi una ossessione.
\n\u00c8 una grande lezione di fede nella giustizia, nell\u2019equit\u00e0.
\n\u00abLa dottrina comunista \u00e8 senza amore\u00bb,
\nha detto una volta il prete di Barbiana
\nIn questo senso in don Milani gi\u00e0 si avverte la fragilit\u00e0 dei
\nmiti ideologici. Ma proprio la durezza alla san Paolo con cui
\npropone le sue idee non gli crea amore intorno. Rispetto, attenzione,
\ns\u00ec: ma in un certo senso c\u2019\u00e8 sempre una distanza fra
\nlui e gli altri (gli \u201caltri\u201d cattolici, gli \u201caltri\u201d comunisti, gli
\n\u201caltri\u201d preti). Eppure proprio lui – che alla fine dei suoi giorni
\nscrive ai ragazzi di Barbiana \u00abho voluto pi\u00f9 bene a voi che a
\nDio (ma ho speranza che lui non stia attento a queste sottigliezze)
\n\u00bb – ci fornisce una lettura suggestiva dell\u2019obbedienza
\ncristiana e della penetrazione del messaggio cristiano: anche
\nse sar\u00e0 poi assai poco sentita negli anni \u201870, allorch\u00e9 fu
\nCamillo Torres, il prete sudamericano, a divenire un mito.<\/p>\n
In don Milani l\u2019obbedienza \u00e8 un tracciato difficile: \u00e8 per\u00f2 l\u2019atto
\nprimo ed ultimo all\u2019interno del quale il singolo, le comunit\u00e0, spingono
\nla Chiesa a fare i conti con se stessa, con i suoi limiti, con la
\nsua profezia da annunciare secondo la sensibilit\u00e0 delle diverse stagioni
\nstoriche. \u00c8 qui probabilmente il punto di incontro tra don
\nMilani e la conquista di una laicit\u00e0 pi\u00f9 matura da parte di quei cattolici
\nitaliani che si faranno poi carico di collegare insieme la
\nfedelt\u00e0 indiscussa alla Chiesa, la difesa delle buone ragioni del
\npluralismo in politica e l\u2019avanzata del movimento operaio nel sociale.
\nIn don Milani il rapporto a sinistra, con il Pci in particolare,
\n\u00e8 nei fatti assai incalzante: \u00abLa dottrina comunista \u00e8 senza amore\u00bb,
\nha detto una volta il prete di Barbiana. Anche se \u00e8 considerato un
\nantesignano della distinzione conciliare tra errore ed errante,
\nquesta distinzione gli serve per allargare il terreno di una emancipazione
\nche vedeva in qualche modo frenata dai limiti del dogmatismo
\nmarxista. Quando don Milani scandalizza i benpensanti del
\ntempo dialogando con i socialisti, accogliendo i comunisti nella
\nsua chiesa, in realt\u00e0 con i suoi giudizi relativizza in modo notevole
\nil valore della tradizione ideologica che la sinistra porta con s\u00e9.
\n\u00c8 lui stesso, del resto, che parla del suo sforzo di elevare gli
\nanalfabeti e tutti coloro che la scuola respinge o umilia, come
\ndi un modo per togliere all\u2019odio fra le classi una gran parte
\ndella sua ragion d\u2019essere. Qui c\u2019\u00e8 la suggestione di quella
\nterza via che nei cattolici si far\u00e0 pi\u00f9 di una volta strada
\nquando si tenter\u00e0 di affermare nella politica, nel sociale, una
\npresenza \u201cdi sinistra\u201d alla pari con le altre tradizioni.
\nMa don Milani \u00e8 figura sicuramente affascinante e complessa
\nper altri motivi. Inutile riscoprirne la modernit\u00e0 o lo spirito
\nanticipatore; pi\u00f9 importante \u00e8 evitare di banalizzare la sua
\nesperienza o di datarla alla Lettera alla professoressa. Intanto
\nc\u2019\u00e8 in lui pi\u00f9 di un motivo di interesse. Ad esempio, l\u2019idea
\ndel servizio a una causa di solidariet\u00e0 e di emancipazione \u00e8
\nmolto forte in don Milani: ma questa idea di servizio \u00e8
\ncollegata al dovere dell\u2019indirizzo, del comando; servizio e
\ncomando divengono tutt\u2019uno nel governo di una situazione,
\ncome pu\u00f2 essere ad esempio quello di fare scuola sul serio,
\nsenza concessioni, con severit\u00e0 sui suoi allievi. Se il luogo, la
\nscuola, \u00e8 poca cosa, nudo, senza comodit\u00e0, c\u2019\u00e8 comunque il
\nrigore ed il polso dell\u2019educatore che si fa sentire. La scuola \u00e8
\nquindi gi\u00e0 una scommessa di vita: non nel senso dell\u2019arrivismo,
\ndel protagonismo individuale, ma nel senso di una prova decisiva
\nper giocare alla pari con gli altri i propri talenti.
\nQuesta idea del governo, della responsabilit\u00e0 applicata alle
\ncoscienze, \u00e8 un\u2019altra delle caratteristiche che oggi ritroviamo
\nad esempio in quei filoni, come il riformismo, dove equit\u00e0 e
\nrigore, solidariet\u00e0 e necessit\u00e0 di decidere, governo delle cose<\/p>\n
e consenso, debbono andare di pari passo. Se don Milani pu\u00f2
\nessere considerato un anticipatore, lo \u00e8 nel modo con cui si
\navvicina alla realt\u00e0 dei poveri. Non lo fa con pietismo, n\u00e9 con
\nuna indifferenziata convinzione di solidariet\u00e0. No: studia i fenomeni,
\ned anzi alcune sue indagini appaiono condotte con
\ncriteri moderni, molto originali: quelli che avrebbero fatto,
\ndecenni pi\u00f9 tardi, la fortuna del Censis (il Censis del sommerso,
\ndell\u2019imprenditivit\u00e0 e di tutte le altre inchieste sociali sull\u2019Italia
\nche cambia). Anche qui: indagini deideologizzate al massimo,
\ncentrate sulla realt\u00e0, identificate in esempi originali ma immediatamente
\nefficaci e comprensibili.
\nDon Milani si batte contro le bocciature
\ndei ragazzi pi\u00f9 poveri, ma in lui c\u2019\u00e8 l\u2019antitesi
\ndel \u201cvoto politico\u201d, della scuola facile
\ncome rimedio contro le bocciature
\nDir\u00e0 Einaudi a don Milani, dopo aver letto Lettere Pastorali:
\n\u00abLei ha evidentemente l\u2019occhio per vedere e non solo per curiosare.
\nChi ha mai, fuor di lei, elevato il letto in congiunzione
\ncon il numero delle stanze e delle persone ad indice di affollamento
\na causa dell\u2019uso successivo del medesimo letto da
\ndiverse persone? Per lo pi\u00f9 si parla di stanze, di metri quadrati,
\ndi tante cose pertinenti o futili\u00bb. Invece don Milani faceva entrare
\ncon seriet\u00e0 nelle sue analisi una realt\u00e0 tangibile.
\nDon Milani nasce in una famiglia dove la cultura \u00e8 di casa.
\nAnche se le sue fortune scolastiche sono alterne, \u00e8 a contatto con
\nla tradizione culturale del suo tempo, che finisce per conoscere
\nbene e conosce bene, anche se ne contesta l\u2019astrattezza: la cultura
\ndel seminario. Di qui non nasce il rifiuto della cultura: c\u2019\u00e8 la
\ncritica di una cultura che fa \u201cconservazione\u201d, che produce \u201cdiseguaglianza\u201d.
\nEd anche questa appare una polemica assai moderna:
\nquando don Milani accusa la Chiesa di essere in ritardo sul marxismo,
\nnon lo fa per additare il marxismo a terreno di verit\u00e0, ma
\nper costringere la Chiesa a rendersi conto del mutamento intervenuto,
\na pareggiare i conti con la realt\u00e0 che \u00e8 diversa, nelle grandi
\ncitt\u00e0, nelle campagne, nelle coscienze degli uomini.
\nCerto, Civilt\u00e0 cattolica lo bolla, con padre Perego, perch\u00e9
\nscambia l\u2019asprezza di don Milani polemista per durezza di
\ncuore. Ma per don Milani accostarsi al dato culturale \u00e8 un fatto
\nmolto impegnativo: don Milani non \u00e8 l\u2019educatore del facile, dell\u2019ovvio,
\ndello scontato. Semmai \u00e8 il contrario. Dalla cultura
\nvuole far scaturire verit\u00e0 semplici; dalla scienza, segnali comprensibili.
\nProprio don Milani parla fra i primi di una scienza
\namica della religione, \u00abcalore di vita\u00bb: e dovremo arrivare all\u2019attuale
\npontificato per vedere con la riabilitazione di Galileo e<\/p>\n
con i messaggi di Giovanni Paolo II circa la esigenza di collaborazione
\ntra scienza e umanit\u00e0, l\u2019approdo di questa concezione.
\nTroppo famoso \u00e8 il messaggio della scuola di Barbiana per
\ntornarci sopra in dettaglio: la discriminazione di classe, il pericolo
\ndell\u2019analfabetismo di ritorno, il grande rilievo dato alla formazione
\nprofessionale anche al fine di limitare i margini di intervento assistenzialistico
\n(tema che dovr\u00e0 essere riaffrontato con la crisi e
\nla ristrutturazione industriale a cavallo degli anni \u201880). Semmai \u00e8
\ninteressante fermarsi su altri aspetti: quello del tempo pieno, ad
\nesempio. Tempo pieno in una scuola dura che don Milani rende
\nsopportabile perch\u00e9 bandisce la noia, la ripetitivit\u00e0, il nozionismo
\nfine a se stesso. La scuola di don Milani non finisce con l\u2019estate;
\nse un limite c\u2019\u00e8, \u00e8 forse quello di voler mettere le braghe ad ogni
\nargomento; poi in don Milani \u2013 al di l\u00e0 della nota volont\u00e0 di superare
\nlo squilibrio fra il lessico limitato di contadini ed operai e
\nquello dei padroni, dei commercianti, dei giuristi e cosi via \u2013 c\u2019\u00e8
\nnetto il senso di dover assicurare ai giovani un ciclo completo di
\nstudi, come adempimento costituzionale. Va notato che l\u2019idea
\nche porta la scuola dell\u2019obbligo fino alla terza media si far\u00e0
\nstrada solo pi\u00f9 tardi e dopo grandi sconvolgimenti.
\nDon Milani si batte contro le bocciature dei ragazzi pi\u00f9 poveri:
\nsi sente odore dell\u2019anticipo del \u201868; ma a dire il vero in don
\nMilani c\u2019\u00e8 l\u2019antitesi del cosiddetto \u201cvoto politico\u201d, della scuola
\nfacile come rimedio contro le bocciature. In lui si pone invece
\nchiaro il problema del \u201cchi \u00e8\u201d l\u2019educatore. L\u2019educatore che ha
\ndi fronte \u201cpersone\u201d, di cui va rivalutata la dignit\u00e0 umana; e famiglie,
\ndi cui va rivalutato e difeso il ruolo. Dunque nella
\nscuola di don Milani non ci sono solo i ragazzi che interrogano
\ntutti, che scrivono lettere: ci sono \u201cpersone\u201d, ci sono le
\nsperanze di famiglie la cui integrit\u00e0 etico-sociale passa anche
\nattraverso il funzionamento della scuola. E questa \u00e8 ancora
\nuna conquista lontana per la nostra societ\u00e0.
\nIn don Milani poi troviamo lo schema di uno sperimentalismo,
\ndel valore del gesto come simbolo concreto che diviene \u201cmetodo\u201d
\netico di insegnamento nella vita come nella scuola: \u00abNessuno
\nsi fida pi\u00f9 di nulla che non sia vissuto prima che detto. Ges\u00f9
\nstesso ha molto pi\u00f9 vissuto che parlato\u00bb, ha sostenuto don
\nMilani. E poneva qui un problema di coerenza e di responsabilit\u00e0.
\nCoerenza e responsabilit\u00e0 in un uomo che \u00e8 apparso rompere
\nmolte regole e molte convenzioni. In realt\u00e0 ci\u00f2 che si frantumava
\nera solo un diaframma tra passato e futuro.
\nDon Milani, senza predicarlo troppo, questo diaframma ha
\nprovato a superarlo. Chi \u00e8 venuto dopo di lui forse gli deve
\nessere riconoscente due volte: perch\u00e9 ha trovato la strada
\nlibera e perch\u00e9 chi l\u2019ha preceduto non \u00e8 stato tanto ingombrante
\nda rendergli meno facile il cammino.Don Milani ha bisogno di essere letto con il necessario \u201cdistacco\u201d
\ncritico: non \u00e8 pi\u00f9 tempo di \u201csanti\u201d eretici; non ve n\u2019\u00e8 bisogno,
\ne lui non voleva esserlo. Don Milani sta in una tradizione
\ncattolica italiana piena: nel Medioevo probabilmente avrebbe
\nbussato (e con lui gli altri grandi preti, da don Mazzolari a don
\nZeno e via dicendo) alla porta di san Benedetto, o di san
\nFrancesco, o di Bernardo da Chiaravalle. C\u2019\u00e8 in lui il rifiuto della
\ncitt\u00e0 di sant\u2019Agostino, insomma. Ma c\u2019\u00e8 soprattutto la volont\u00e0 di
\ndifendere una grande forza spirituale con le opere, su un terreno
\nche sia in qualche modo terra di nessuno: cos\u00ec Barbiana, e gli
\naltri paesi che l\u2019hanno visto imperversare, sono la sua abbazia.
\nIn Pasolini non c\u2019\u00e8 amore per la figura
\ndi don Milani, anche se \u00e8 quello che ne avverte
\ncon grande acutezza la forte \u201claicit\u00e0\u201d
\nL\u2019angolo pi\u00f9 nascosto della sua personalit\u00e0 \u00e8 dunque quello
\nche pi\u00f9 lo lega alla tradizione: ma qui la responsabilit\u00e0 \u00e8 di
\nquella Chiesa ufficiale che mal lo ha tollerato e di quei
\ncattolici che male potevano inserirlo nei loro disegni politici,
\nfossero democristiani o cattocomunisti.
\nResta l\u2019interrogativo, un po\u2019 spietato, di Pier Paolo Pasolini,
\nche recens\u00ec Lettere alla Mamma. Barbiana \u00e8 un caso estremo,
\ndice Pasolini, \u00abl\u2019ultimo caso di vita preistorica rispetto alla
\nseconda rivoluzione industriale\u00bb; e aggiunge, riferendosi alla
\n\u201ccontestazione\u201d di don Milani: \u00abNon \u00e8 detto che se la storia
\nfosse continuata cos\u00ec come si poteva prevedere negli anni \u201850
\ne nei primi anni \u201860, anche i risultati organizzativi di tipo
\nlaico, borghese-socialista di don Milani non avrebbero potuto
\nrientrare nella grande tradizione paolina, essere riassorbiti
\ncome era destino che venisse riassorbito il papato di Giovanni
\nXXIII che aveva recuperato un secolo di storia liberale e socialista
\n\u00bb. In Pasolini non c\u2019\u00e9 amore per la figura di don
\nMilani, anche se singolarmente \u00e8 quello che ne avverte con
\ngrande acutezza la forte \u201claicit\u00e0\u201d dell\u2019impegno. Ma ci\u00f2 che \u00e8
\npi\u00f9 singolare sta nelle conclusioni di Pasolini: malgrado sia
\ndiscutibile, dice, don Milani \u00absi impone come un personaggio
\nfraterno del nostro universo; figura disperata e consolatrice\u00bb.
\nDon Milani \u00e8 figura complessa, e fra l\u2019altro non \u00e8 una figura
\nche passa automaticamente nel crocevia del dialogo tra comunisti
\ne cattolici, come non pu\u00f2 essere inserito semplicisticamente nel
\ncammino compiuto dai cattolici verso il pluralismo. C\u2019entra in
\ntutto, ma resta figura distinta da questi processi. Difficile quindi
\npensare a eredit\u00e0, o a inserirlo stabilmente in questo o quel processo.
\nDon Milani \u00e8 come un prisma: riflette molte luci ma non
\n\u00e8 luce \u201cesclusiva\u201d e originaria di un cammino definito.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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